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ug环球360:中国琴学研究|99%的人不知道古琴谱为什么不标明精确的节奏

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古琴谱式在节奏、时值功能的提示方法上具有较大的相对性。在这种现象背后,实质上蕴藏着一种特定的音乐精神、特定的艺术思维和特定的文化构成模式。正是这些精神、思维和模式造就了古琴谱式的这一特性。

为什么这样说?

1、一定的环境在很大程度上将决定生存于该环境中的事物的特性。千百年来,古琴一直生活、存在、兴盛和受溺于中国士大夫阶层和文人社会范围,在这样的环境中,古琴这件器物身上深深地渗透着中国文人,土大夫的精神气质,深深地蕴藏着这个社会范围和阶层的思想观念、意识趣味。

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在中国文人士大夫的心理结构中,其中最令人神往的是那借物象而超然的心境。宏而观之,大自然对于士大夫来说,既是外在的物象,又是内心的幻化;既是解脱自我不平衡心理的凭借物,又是供自我内心感情折射的对象。这种既通过对外界事物的观照体验,又在这观照体验中达到物我同一,使得内心世界与外在物象融为一体,让美的感情与美的物象结合而得到心灵的愉悦。具体而论,中国文人士大夫在古琴身上找到这种自由境界的最合适的寄托之一。因此而形成了“士必鼓琴”、“琴必依士”的局面。成熟了的古琴,可以说汇集了空灵、恬淡、清远,而又深沉、含蓄、肃穆的声音听觉感,再配之幽深、沉着、高洁、典雅的深褐色物象极视觉感,它便成为了能集中、凝聚、浓缩文人士大夫追求的那种自由、清悠、淡泊情趣的器物。

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2、在这种特定环境和特定精神中成长起来的古琴,决定了它所表现的音乐的特性。因为“作为人的精神活动的音乐,是人对现实的一定态度的表现”。

因此,古琴音乐强调“以得意为主”。弹琴“弦与指合、指与音合、音与意合”固然重要,但首先应该有“意”,因为“音从意转,意先乎音,音随乎意”,即便“弦声断而意不断”,所谓“意”者,便是“求之弦中如不足,得之弦外则有余也”。显而易见,古琴音乐的审美目的并不在于音乐本身,它要体现的是音乐之外的某种精神,所以“乐不在声”、“兴不在音”,只有“鼓琴者心超物外”,才能做到“知其意则知其趣,知其趣则知其乐”。

在这种审美目的下,古琴音乐产生了一系列的审美范畴:“和、雅、清、圆、坚、远、情”;“轻、松、脆、滑、高、洁清、虚、幽、奇、古、澹、中、和、疾、徐”;“和、静、清、远、古、澹、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速”。

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